18. Juni, 2006

Profile in der Subversion

Die Seltsame Karriere von Donald Grey Barnhouse

Teil 3: Agent des Roten Untergrunds
– Fortsetzung von Teil 2 –

Eternity Magazine

Barnhouse’s KGB Alliierten: Sowjetische Agenten in der Kontrolle der russischen Baptisten, auf einem Besuch in 1956 nach Amerika. Von links: James Zhidkov, Klaudia Tyrtov, Nikolai Levindanto, Alexander Karev, und Ilya Ivanov. (Eternity Magazin, Juli 1956).

Jede Kommunistische Tätigkeit produziert eine entgegengesetzte Gegenwirkung von konservativen Kräften. Die Kommunisten wissen es gut und greifen nie an bis sie in das zukünftige “reaktionärende” Lager mit ihren Agenten eingedrungen sind, die vorbereitet sind, ein Durcheinander und eine Splitterwirkung in konservative Ränge im kritischen Augenblick zu werfen. Unter fundamentalistischen Christen war Dr. Donald Barnhouse einer solcher leitenden “schlafenden” Agenten. Er war der Gründer der modernen evangelikalen Bewegung.

Da das untergründische Kommunistische Netzwerk sich seit Jahrzehnten durch allmähliche Infiltration vorbereitete, setzte es ihren “modernistischen” Angriff von innen auf das protestantische Christentum an, geleitet von Agenten, die als Pastoren posierten, und koordiniert wurde in den 1910ern und 1920ern von dem marxistischen Bundesrat der Kirchen (FCC). Wie erwartet, erhebten sich konservativer Klerus und Theologen im Protest. Dr. J. Gresham Machen, der Präsident des Princeton Priesterseminars, leitete den Aufstand, in dem er in 1929 resignierte, kurz nachdem die Linken volle Kontrolle auf Princeton genommen hatten. Als er und seine konservativen Kollegen sich deutlicher gegen den Umsturz aussprachen, verstieß und vertrieb die neu geschaffene marxistisch-kontrollierte presbyterianische Benennung Machen und seine Verbündeten.¹

Der Sturm hatte schon alle größeren protestantischen Benennungen umhülled. Doch Donald Barnhouse, der auch ein Presbyterianer war und angeblich ein Mitglied in Machen’s fundamentalistischem Lager, weder bekämpfte die “modernistische” Benennung, noch trat er aus — noch versuchten die neuen marxistischen Leiter jemals, ihn auszuschließen. Diese Tatsache allein erhob beträchtlichen Verdacht auf Barnhouse in fundamentalistischen Kreisen.²

Als der FCC sich selbst in 1950 in den Nationalen Rat der Kirchen (NCC) umgestaltete und seinen angegliederten Weltrat der Kirchen (WCC) bei 1954, protestierte Barnhouse nicht nur nicht gegen den zunehmenden offenen Marxismus, er blieb eigentlich ein Mitglied des NCC und verdammte die Fundamentalisten für ihre Verweigerung, sich zu beteiligen.³ In 1954 gab Barnhouse die Fundamentalisten offen auf und indossierte völlig den NCC und WCC, sogar während beide Organisationen von entweder den Kommunisten der Sowjetunion und Osteuropa oder den “Pastoren” mit offenen Beziehungen zu der Kommunistischen Partei und ihren Frontorganisationen geleitet wurden, und während beide Gruppen offiziell Kommunistische Veröffentlichungen und politische Sachen förderten.⁴ In demselben Artikel, in welchem er wiederholt konservative Fundamentalisten verdammte, erklärte Barnhouse unverschämt, daß “einige der Offiziellen des Nationalen Rats der Kirchen bescheidene, hingebungsvolle Männer sind”, mit wahrem religiösem Glauben.⁵ Er versuchte sogar, New York’s allgemein bekannte Riverside Kirche, ein ständiges Zentrum für marxistisches revolutionäres Organisieren, die erschafft wurde von den linken Radikalen der Rockefeller Familie, sich als zum “theologischen Konservatismus” zu wenden, auszumalen.⁶

Natürlich ließ Barnhouse seine Zuneigung ebenso auf den Internationaler Missionsrat (IMC) überschütten, ein marxistischer Vorläufer des sowjet-kontrollierten WCC. Als der IMC und der WCC in 1958 eine offizielle Vereinigung zwischen den beiden Organisationen aushandelten — in einer Versammlung im Kommunistischen Ghana, veranstaltet und adressiert von dem brutalen marxistischen Diktator Kwame Nkrumah — berichtete Bernhouse zustimmend über das Ereignis. Er zitierte sogar Nkrumah’s Bemerkungen als Richtlinien für Christen zu folgen.⁷ Der wohlverdiente Ruf des IMC für das Senden von linksgerichteten Missionaren ins Feld beunruhigte Barnhouse nicht im geringsten; eigentlich widerhallte er direkt die Kommunistische Linie, indem er veröffentlichte, von Missionaren zu verlangen, das Bringen von positiven kulturellen Einflüssen zu stoppen.⁸

Die marxistischen Linken ließen gleiche Freundlichkeit auf Barnhouse niederregnen. Seit den 1920ern förderte das CBS Radiosendungsnetzwerk Barnhouse enthusiastisch und ließ ihn überall in Amerika zu einem Begriff werden; in der Mitte der 1950er ging Barnhouse’s Schau nach NBC, um die ungewöhnliche Gefälligkeit des Netzwerks zu erhalten.⁹ Beide Sendungsnetzwerke etablierten sich mit einem klaren Ruf, Sendezeit für religiöse Programme zu verweigern, während linke Politik unterstützt wurde, jedoch sie schlossen Barnhouse leicht ein. Der Nationale Rat der Kirchen schloß sich an bei 1955 und offiziell unterstützte Barnhouse als ihren Mitgastgeber in einem neuen Fernsehprogramm von Küstre zu Küste.¹⁰

Andere Kommunistisch-kontrollierte Organisationen unterstützten auch Barnhouse’s Karriere und Einfluß. Die Fünfte Internationale Studenten Missionarkonvention, zum Beispiel, brachte Barnhouse als einen Redner an dem Thema “Ein L-rd, Eine Kirche, Eine Welt”.¹¹ Barnhouse gebrauchte nicht nur religiöse Metaphern; er machte vorher klar, daß er in der Tatsache das (Kommunistische) Ziel einer Weltregierung indossierte.¹² Über vieles der Konvention präsidierte die Generalsekretärin der Innen-Universität Christlichen Gemeinschaft (IVCF), C. Stacey Woods. Sie war selbst kaum eine verkleidete Marxistin, zu der Barnhouse später sein Eternity Magazin öffnete, um ihr prokommunistisches Programm zu fördern.¹³

Schwimmend in solch einem Strom der Kommunistischen Verbindungen arbeitete Barnhouse vorhersagbar, enge Beziehungen zwischen amerikanischen Evangelikalen und Kirchen, unter der Kontrolle der sowjetischen KGB Geheimpolizei zu fördern. So öffnete er die Türen für das KGB-Eindringen zwischen konservativen Fundamentalisten. Zum Beispiel:

• Die Sowjetunion hatte die All-Union Rat der Evangelikalischen Christlichen Baptisten organisiert, die eine Dachorganisationsgruppe ist und protestantische Fundamentalisten hinter dem Eisernen Vorhang kontrolliert; als KGB-Agenten waren ihre Leiter erlaubt, außerhalb der Sowjetunion zu reisen, um alle Berichte über Massenmord in den Konzentrationslagern zu verneinen, den Begriff zu fördern, daß ein wenig religiöse Freiheit in ihrem Kommunistisch-besetzten Land existiert, und “Freundschaften" mit nichts ahnenden Amerikanern zu bilden. Barnhouse indossierte schamlos den Rat und seinen Präsidenten, James Zhidkov, mit einem Sonderbeitrag, komplett mit einem Titelfoto, und fortdauernd förderte die Leiter des Rats als gesetzmäßig und zuverlässig.¹⁴
• Barnhouse erstreckte seine Wärme für Rote “Christen" zu Josef Hromadka aus, der handverlesen wurde von der Kommunistischen Partei in der Tschechoslowakei als ihren Offiziellen an der Spitze des protestantischen Christentums in dem Land. Hromadka arbeitete nicht nur mit den Kommunisten; er indossierte öffentlich den Kommunismus selbst, einschließlich die brutale 1956 Invasion in Ungarn und die mörderische Besetzung und den Krieg in Korea, so daß der sowjetische Diktator Nikita Chruschtschew in 1958 ihm persönlich den Lenin Friedenspreis verlieh. Während dieser Jahre blieb Hromadka ein Mitglied des Vorstands in der Weltrat der Kirchen, der prominent zwischen zahlreichen Sowjetblock Kommunisten war, die die Organisation leiteten.¹⁵ Barnhouse widersetzte sich der Empörung der Antikommunisten und freigebig lobte Hromadka als einen echten evangelikalen Leiter und im wesentlichen als einen religiösen Mätyrer.¹⁶

Ein Kommunistischer Geheimagent mit weitverbreitetem Einfluß als einen religiösen Leiter beschränkt sich nicht selbst zu einer marxistischen politischen Agenda; er arbeitet auch, die religiöse Theologie und praktische Tätigkeit selbst umzugestalten, um monotheistischen Glauben zu unterminieren. Barnhouse spielte auch diese Rolle.

– Fortsetzung in Teil 4 –